“鬼神有常靈”出自宋代呂蒙正的《破窯賦/寒窯賦/勸世章》。
《破窯賦/寒窯賦/勸世章》
宋代 呂蒙正
版本一天有不測(cè)風(fēng)云，人有旦夕禍福。
蜈蚣百足，行不及蛇；雄雞兩翼，飛不過(guò)鴉。
馬有千里之程，無(wú)騎不能自往；人有沖天之志，非運(yùn)不能自通。
文章蓋世，孔子厄于陳邦；武略超群，太公釣于渭水。
顏淵命短，殊非兇惡之徒；盜跖年長(zhǎng)，豈是善良之輩。
堯帝明圣，卻生不肖之兒；瞽叟愚頑，反生大孝之子。
張良原是布衣，蕭何稱謂縣吏。
晏子身無(wú)五尺，封作齊國(guó)宰相；孔明臥居草廬，能作蜀漢軍師。
楚霸雖雄，敗于烏江自刎；漢王雖弱，竟有萬(wàn)里江山。
李廣有射虎之威，到老無(wú)封；馮唐有乘龍之才，一生不遇。
韓信未遇之時(shí)，無(wú)一日三餐，及至遇行，腰懸三尺玉印，一旦時(shí)衰，死于陰人之手。
有先貧而后富，有老壯而少衰。
滿腹文章，白發(fā)竟然不中；才疏學(xué)淺，少年及第登科。
深院宮娥，運(yùn)退反為妓妾；風(fēng)流妓女，時(shí)來(lái)配作夫人。
青春美女，卻招愚蠢之夫；俊秀郎君，反配粗丑之婦。
蛟龍未遇，潛水于魚(yú)鱉之間；君子失時(shí)，拱手于小人之下。
衣服雖破，常存儀禮之容；面帶憂愁，每抱懷安之量。
時(shí)遭不遇，只宜安貧守份；心若不欺，必然揚(yáng)眉吐氣。
初貧君子，天然骨骼生成；乍富小人，不脫貧寒肌體。
天不得時(shí)，日月無(wú)光；地不得時(shí)，草木不生；水不得時(shí)，風(fēng)浪不平；人不得時(shí)，利運(yùn)不通。
注福注祿，命里已安排定，富貴誰(shuí)不欲？人若不依根基八字，豈能為卿為相？吾昔寓居洛陽(yáng)，朝求僧餐，暮宿破窖，思衣不可遮其體，思食不可濟(jì)其饑，上人憎，下人厭，人道我賤，非我不棄也。
今居朝堂，官至極品，位置三公，身雖鞠躬于一人之下，而列職于千萬(wàn)人之上，有撻百僚之杖，有斬鄙吝之劍，思衣而有羅錦千箱，思食而有珍饈百味，出則壯士執(zhí)鞭，入則佳人捧觴，上人寵，下人擁。
人道我貴，非我之能也，此乃時(shí)也、運(yùn)也、命也。
嗟呼！人生在世，富貴不可盡用，貧賤不可自欺，聽(tīng)由天地循環(huán)，周而復(fù)始焉。
版本二天地有常用，日月有常明，四時(shí)有常序，鬼神有常靈。
天有寶，日月星辰。
地有寶，五谷金銀。
家有寶，孝子賢孫。
國(guó)有寶，正直忠良。
合天道，則天府鑒臨。
合地道，則地府消愆。
合人道，則民用和睦。
三道既合，禍去福來(lái)。
天地和，則萬(wàn)物生。
地道和，則萬(wàn)物興。
父子和，而家有濟(jì)。
夫婦和，而義不分。
時(shí)勢(shì)不可盡倚，貧窮不可盡欺，世事翻來(lái)覆去，須當(dāng)周而復(fù)始。
余者，居洛陽(yáng)之時(shí)，朝投僧寺，夜宿破窯。
布衣不能遮其體，饘粥不能充其饑。
上人嫌，下人憎，皆言余之賤也，余曰：非賤也，乃時(shí)也，運(yùn)也，命也。
余后登高及第，入中書，官至極品，位列三公，思衣則有綺羅千箱，思食則有百味珍饈，有撻百僚之杖，有斬佞臣之劍，出則壯士執(zhí)鞭，入則佳人扶袂，廩有余粟，庫(kù)有余財(cái)，人皆言余之貴也，余曰：非貴也，乃時(shí)也，運(yùn)也，命也。
蛟龍未遇，暫居云霧之間。
君子失時(shí)，屈守小人之下。
命運(yùn)未通，被愚人之輕棄。
時(shí)運(yùn)未到，被小人之欺凌。
初貧君子，自怨骨格風(fēng)流。
乍富小人，不脫俗人體態(tài)。
生平結(jié)交惟結(jié)心，莫論富貴貧賤。
深得千金，而不為貴，得人一語(yǔ)，而勝千金。
吾皆悼追無(wú)恨人，富貴須當(dāng)長(zhǎng)保守，蘇秦未遇，歸家時(shí)，父母憎，兄弟惡，嫂不下璣，妻不愿炊，然衣錦歸故里，馬壯人強(qiáng)，螢光彩布，兄弟含笑出戶迎，妻嫂下階傾己顧，蘇秦本是舊蘇秦，昔日何陳今何親。
自家骨肉尚如此，何況區(qū)區(qū)陌路人，抑猶未也。
文章冠世，孔子尚厄于陳邦。
武略超群，太公曾釣于渭水。
顏回命短，豈是兇暴之徒。
盜柘年長(zhǎng)，自非賢良之輩。
帝堯天圣，卻養(yǎng)不肖之男。
瞽叟頑囂，反生大孝之子。
甘羅十二為宰相，買臣五十作公卿。
晏嬰身長(zhǎng)五尺，封為齊國(guó)宰相。
韓信力無(wú)縛雞，立為漢朝賢臣，未遇之時(shí)，口無(wú)一日甕飧，及至興通，身受齊王將印，嚇燕取趙，統(tǒng)百萬(wàn)雄兵，一旦時(shí)休，卒于陰人之毒手。
李廣有射虎之威，到老無(wú)封。
馮唐有安邦之志，一世無(wú)遇。
上古圣賢，不掌陰陽(yáng)之?dāng)?shù)。
今日儒士，豈離否泰之中。
腰金衣紫，都生貧賤之家。
草履毛鞋，都是富豪之裔。
有貧賤，而后有富貴。
有小壯，而后有老衰。
人能學(xué)積善，家有余慶。
青春美女，反招愚獨(dú)之夫。
俊秀才郎，竟配丑貌之婦。
五男二女，老來(lái)一身全無(wú)。
萬(wàn)貫千金，死后離鄉(xiāng)別井。
才疏學(xué)淺，少年及第登科。
滿腹文章，到老終身不第。
或富貴，或貧賤，皆由命理注定。
若天不得時(shí)，則日月無(wú)光。
地不得時(shí)，則草木不生。
水不得時(shí)，則波浪不靜。
人不得時(shí)，則命運(yùn)不通。
若無(wú)根本八字，豈能為卿為相。
一生皆由命，半點(diǎn)不由人。
蜈蚣多足，不及蛇靈。
雄雞有翼，飛不及鴉。
馬有千里之馳，非人不能自往。
人有千般巧計(jì)，無(wú)運(yùn)不能自達(dá)。
吾敬為此勸世文也。
呂蒙正出身貧寒，深刻體會(huì)窮人的苦難，所以讀書勤奮、工作勤奮、愛(ài)民勤奮。他年輕的時(shí)候，曾經(jīng)和寇準(zhǔn)一起在破窯讀書，體會(huì)了人間冷暖。后來(lái)做了宰相，更體會(huì)到人心的寵辱。所以他寫了一段《破窯賦》。
《破窯賦》系呂蒙正之《勸世章》，又稱《寒窯賦》。由于受傳統(tǒng)觀影響太深，有人認(rèn)為呂蒙正的思想過(guò)于保守消極，因此呂蒙正的許多文章典籍都已失落，而在《呂文穆公傳》中這首破窯賦被看作是呂蒙正的經(jīng)典之作。相傳當(dāng)初是為教化太子而作此文的。呂蒙正曾三次入相，兼任太子的老師。當(dāng)時(shí)太子（后來(lái)的宋真宗）青春年少，目中無(wú)人，沒(méi)有哪個(gè)太師敢當(dāng)面教訓(xùn)太子。呂蒙正決定寫一篇文章，來(lái)告誡太子。于是寫了這篇《破窯賦》。這篇文章，雖然內(nèi)容短小，但是卻包含了無(wú)窮智慧，聰明的太子一下子就懂得其中的道理。據(jù)說(shuō)太子讀過(guò)此文后，一改常態(tài)，常虛心向他人請(qǐng)教。
《破窯賦》透出的是人生命運(yùn)和天地自然變化循環(huán)的思想，文章以自己從凄慘到富貴的經(jīng)歷，列舉了自古以來(lái)歷史上諸多名人經(jīng)歷的各種命運(yùn)和磨難，擺事實(shí)講道理，來(lái)說(shuō)明這世界人生命運(yùn)的起起落落。
人生的始與終，在無(wú)運(yùn)與有運(yùn)、得時(shí)與失時(shí)的這種天地時(shí)空自然變化循環(huán)中，會(huì)產(chǎn)生天差地別和意想不到的人為和自然變化。只有經(jīng)歷過(guò)太多苦難滄桑和大起大伏的人才能夠體會(huì)到最深刻地天道無(wú)常和人情冷暖的巨大變化，才會(huì)體會(huì)到在人困、人為和天地自然變化循環(huán)中，命運(yùn)的巨烈地沉浮與很多人生無(wú)奈的結(jié)局。
呂蒙正尋求的是他的聽(tīng)天地循環(huán)變化、富貴不可盡用，貧賤不可自欺的的人困人為的人生智慧。開(kāi)篇就是“天有不測(cè)風(fēng)云，人有旦夕禍?！?，以及最后“人生在世，富貴不可盡用，貧賤不可自欺”，并且要“聽(tīng)由天地循環(huán)，周而復(fù)始焉”，呂蒙正在作品中透出這樣一種思想：在特定的并且是之前意想不到的天地循環(huán)周而復(fù)始的變化中，人要富貴不可盡用、貧賤不可自欺的人困人為努力的思想。天尚有不測(cè)之風(fēng)云，人尚有旦夕之禍福，呂蒙正提示人們要重視自然界的星移物換，隨著時(shí)間變遷，人與事都會(huì)帶來(lái)巨大落差并對(duì)人產(chǎn)生很大的影響。天地循環(huán)周而復(fù)始，所以人必須坦然面對(duì)坦途與坎坷。
呂蒙正用相當(dāng)大的篇幅列舉了自古以來(lái)歷史上諸多名人各種命運(yùn)起伏的得時(shí)與失時(shí)、成功與磨難的巨大落差，他特意要列舉這么多數(shù)量，是因?yàn)橐f(shuō)明很多人想勝天，實(shí)際是多數(shù)人勝不了天。很多人活在這世上，不會(huì)接受現(xiàn)實(shí)和應(yīng)對(duì)變化?！榜R有千里之蹄，無(wú)人不能自往；人有凌云之志，非運(yùn)不能騰達(dá)。”有的人雖然“滿腹經(jīng)綸”，但“白發(fā)不第”就是到老也當(dāng)不上官，有的人雖然“才疏學(xué)淺”但卻“少年登科”，就是年紀(jì)輕輕就當(dāng)官了，這就叫“運(yùn)”，也就是人們常說(shuō)的“命好”。《破窯賦》正是提示人們天道無(wú)常和人情冷暖是人世間的常態(tài)，提示人們要接受現(xiàn)實(shí)和應(yīng)對(duì)天地時(shí)空的變化。
